王士朝:镇平最后一位进士高麟超其人其事(二)

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镇平最后一位进士高麟超其人其事(二)
文/王士朝
三、《左史比事》的历史价值
《左史比事》是在封建社会的落霞中鼓翼高飞的精灵。作者以《左传》为参照,纵古论今,运用比较史论的方法对历代的经验教训、是非成败进行了系统总结。全书共3卷41l章。从时间上看,上起春秋,下迄明末,贯穿2400余年的浩瀚历史,论及人物1100多位,内容涉及哲学、政治、领导、文化、军事、外交、伦理、教育等诸多方面,是一部颇有思想深度的读史札记,也可以说是清代理学研究的重要成果。
《左史比事》旗帜鲜明,坚决维护国家和民族的统一,反对分裂;坚持抗敌,反对妥协苟和。第一章就开宗明义地说道:“周平王、宋高宗,皆偷安无志之君也。”议论抗敌,则说:“我能往,寇亦能往。”“国家土地,不能以尺寸让人,我退一步,敌即进一步。”“谋人家国,不深维事势,动以苟安为上策,其不误天下事也几希。”痛斥苟安求和者都是奉伯嚭、秦桧为衣钵。
《左史比事》自始至终贯穿“以民为本”的思想。居于上位的统治者的职责是“命在养民”,“民身即君身,民命即君命”。国君的职责就是维护老百姓的生存和发展,老百姓的身家性命就是国君的身家性命。自古“君相不言命”,因为有关国计民生的决策,都源自握有决策权的国君和宰相。要相信在民众中蕴藏着巨大的智慧和创造力,“城濮之战,狐(偃)、原(轸)百计谋之而不足,舆人(战士)一二语道之而有馀”。“辱在泥涂者多奇士”,则悟出了实践出真知的道理。
天人关系问题是中国传统哲学的基本问题,其实质就是意识和存在的关系问题。《左史比事》明确提出:“夫天在於穆,亦在寸衷。於穆之天,天与人远;寸衷之天,天即人存。”“於穆之天”,就是客观存在的自然之天。“寸衷之天”,就是存在于人们心中的意识之天。自然玄天,天与人相去遥远;意识之天,天道即是人心。把天区分为自然之天和意识之天,对天作出朴素唯物主义的解释,破除了人们自古以来对天认识的神秘感,这也是清代理学在认识论上的重大突破。
从“天道即是人心”的认识出发,作者认为,讲天道必须与讲人事相结合,寓人事于天道之中,天道要为现实政治服务。吉凶祸福由人,“妖由人兴”。对梦寐、鬼神的认识更合理:“大抵鬼神之理与吾之精神相感召,气盛则正气临而噩梦不生;气衰则邪气入而妖梦是践。”“秦皇、汉武穷极以求神仙,了无应验;梁武、宋徽乃更饿死台城,受辱沙漠,虐而听命于神,果何益哉?”
《左史比事》对中国传统哲学,尤其是易学的传承和演变作了探讨归纳,但反对将易学神异化,“以术神人者终以术败”。指出“术者特拘于墟,不如贤者能见其大”。说明了易学的局限性和非科学性。事情的成功与失败在于人的努力与客观条件,而不是听天由命。
伦理道德教育是儒家学说的重要组成部分。孔子讲仁,孟子讲性善,都是以人性为出发点,探讨人的教育和持身行事。伦理学说到底是如何教育人和如何做人的问题。在《左史比事》中,作者以仁、礼为根本,按照儒者忠于国、孝于亲,修身、齐家、治国、平天下的政治理想,对历史人物的功过是非进行评述,强调人立身行事最根本的是要讲自尊、讲正气。要热爱祖国,矢志不渝。“苏子卿(苏武)牧羊十九年,冰天雪窖之中,持节不改”。对民族英雄岳飞、文天祥,鲁国的子叔婴齐,楚国的申包胥、屈原,唐代血战睢阳的南霁云,明末从容赴义的黄道周等忠臣烈士进行了热情讴歌。赞扬曹刿、毛遂身处下层,“急国家之难,奋义来前”,“有志者知所自处矣”。修身要严以律己,宽以待人,“子罕辞玉,杨震却金,均为千秋嘉话”。要讲廉洁,讲节俭,惟俭可以养廉,亦惟俭可以致富”。贪可亡身,廉可止祸。做事要在其位,谋其政,当仁不让,各尽其责。曹子臧、郑子郢拘小节而忘大义,逃避家国责任,“君子疾其固矣”!人要谦虚谨慎,知止不辱。骄傲自满,居功怨望,任性使气,都是败亡之道。对于道德沦丧的统治阶级代表人物,如卫宣公、隋炀帝、朱温,痛斥他们亡国、破家、杀身,咎由自取,人心所共弃。
《左史比事》在教育上主张“教子以正”,用善道教育后人,“胜于富厚多矣”。“贤而多财则损其志,愚而多财则益其过”。要切实警惕“家政不修,溺爱酿祸”。学习要将“不求甚解”与“静以成学”相结合。不求甚解,方能广收博取;静以成学,才能探幽阐微,实在是经验之谈。学习不能仅仅停留在书本上,“六合之表,五经之外,尚有大文章在”。要向书本以外的实践学习,向尚未开拓的未知领域进军。这些道理和经验,直到今天,仍具有现实意义和借鉴意义。
有关军事学的论述是本书一大亮点。作者通过对春秋时期频繁战争的分析,以及对古代军事家军事活动的评述,对战争规律和战术原则的概括犹如妙笔点睛,高屋建瓴。首先强调“师克在和”,夺取战争胜利的关键在于统一指挥,上下团结。项羽破釜沉舟,韩信背水布阵,王镇恶渭水折缆,皆得此心法。将在谋不在勇,“兵无常法,惟在用兵者能变通其法”,贵在因敌变化,既不拘泥于教条,又不能脱离战场实际。“扫境内以属将军,宗社安危,士卒生死,惟帅是视”,要高度重视将领的考察和选拔。为将贵得士心,“唯能与士卒同甘苦者,乃能与士卒共死生”。为将忌刚忌懦,“刚则不能容人”,“孺则不能御众”。必其“临事而惧,好谋而成”,方为古今之兵法。要善作士气,攻心为上。在我要“鼓其锐气,奋其忠心”,对敌要虚实实虚,先声夺人,瓦解其斗志。如今,现代战争已进入高技术、信息化时代,古战场上的桴鼓金鸣已离我们远逝而去,但古人的思想和智慧并没有过时,仍值得我们学习研究和发扬。
《左史比事》成书于封建社会末期,其思想自有历史的局限性,本着“以史为鉴”、“古为今用”的原则,文史工作者应重视挖掘、研究其有价值的思想内涵,并将其推广、应用到当今的社会实践中。另外,进士高麟超去世仅百年有余,其后人也多有贤达者,我县文史工作者可走访高麟超后人及其乡邻,以挖掘更多的奇闻轶事!
(图片来自网络)

作者简介:王士朝 镇平一高生物高级教师
总 编:孙宗信曹向辉副 主 编:李华凌 张瑞敏执行主编:裴雪杰小 微审 核:周鹏桢 曹向辉编 委:陈志国 李信昌牛永华 杨朝惠 王东照 郭成志 李浩雨涅阳三水 徐志果 马龙珠来稿要求:禁止一稿多投,文责自负。初次投稿:附作者姓名、个人简介、生活照一张。投稿信箱:279169517@qq.com 微信号:lanxinhi88

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