来趟潜江不容易:儿奔生,娘奔死

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梦壑潜江民俗系列

小序

在二十世纪八十年代初,我就萌动过写一写潜江比较正宗民俗的想法。写作初衷其实很简单,那就是想把潜江正宗的民俗风情传播得更广一点。但20多年前我没有电脑,常苦于资料收集整理之不便,更因生计所迫,无暇顾及此事,加上当时也无传播渠道,写作兴趣也就不大了。及至本世纪初,潜江“70后”、“80后”的年轻人,虽然生于潜江、长于潜江,但对潜江原生态的民 俗文化却知之甚少,以至于把一些当代庸俗的噱头也当成了潜江的民俗,让人哭笑不得。前日与朋友小聚,有朋友提议我写一个当代潜江民俗系列,我正巧想借此了却青少年时期未能写潜江民俗的心事,也就答应下来。本系列拟从一个人出生到走完一生的全过程为脉络,写出其间所要经历的一些民俗事件,每篇独立成章,但也相互有关联。若有遗漏,敬请各位通晓潜江民俗的朋友点拨、指正。

潜江民俗系列之一:接生

作者:梦壑

在新中国成立之前,潜江西医不发达,不说剖腹产手术,就连一般的生育手术差不多都没有什么医生可做,接生也全靠乡土农妇。旧潜江的母亲怀孕生育、特别是初育,就是过生死关。因此,潜江有“儿生母死”之说,往往胎儿胎位不正这样当今医生很容易解决的事,也会酿成悲剧。正因为如此,经验丰富的“接生婆”(接生的农妇),就成了准妈妈家最需要看重的人。

准妈妈怀孕到7个月后,就要准备生育了。经济条件稍好的人家,必定准备一份礼物,前往接生婆家拜访。礼物不拘多少,都是一些食物等日常用品。随着时代的变迁,礼物也有变化,从几斤小麦或面粉到一斤红糖或一包香烟,从两袋时兴点心到一只公鸡或几个鸡蛋,接生婆都会客套一番,欣然笑纳,绝不会因为礼物少而拒客或给脸色来者看。接生婆也不是专业人士,就是普通的村妇,往往来访者就是在田间地头找到她,然后一同往她家里去。来找接生婆的人多是婆婆或嫂嫂,一般家里都有待产妇,或者与妇婴有关的什么难事。个别孕妇无婆婆或嫂嫂,也就只有丈夫和一年稍长的女性同来。接生婆和来访者寒喧几句,就切入正题,问明预产期及产妇年龄、身体等情况,即告诉来访者在孕妇“发动”时来带自己前去接生,并一一交代“发动”的种种现象。所谓“发动”,就是临产前的腹痛、宫缩等一系列现象。接生婆多是本村或邻近村子里的人,一般步行半小时就可到来。

由于生孩子在预产期的确切时间无法事先知晓,初孕妇女又因为害羞和经验不足,往往对一些从未经历过的现象很紧张。一般“发动”后,初孕妇女总是不好意思告诉丈夫,也不出声,及至阵痛来临,这才不得已告诉家人。因此,由于很多丈夫粗心而得知“发动”时间较晚,在仓促去找接生婆、还未进家门前,孩子就已出生的情况也时有发生。还有一种情况,孕妇已过了预产期好几天,仍然没有生的迹象,此时,就要用另一套习俗去催生。一是由娘家人煨好一小罐米饭,然后在不被外人发现的情况下,悄悄从篱笆缝里递给孕妇,孕妇吃上一碗,据说很快就会“发动”了。这个习俗,大约是因为旧时生活艰苦,就算孕妇也难得吃上一餐饱饭,以这种习俗来增加孕妇的体力和肌活力,所以可以促生。二是由孕妇家人到野地查看,如有人将耕牛系于桩上放养,就趁没有外人在场的情况下,将系牛绳砍断,让牛自由吃草,不受拘束,据说这样也会很快促生。这个习俗,是说孩子来人间投胎,有牛鬼挡道,孩子无法到来,所以将牛绳砍断,让牛鬼自由自在,就会放孩子来人间投胎。旧时如果有谁的牛绳断了,而本村有孕妇快生了,牛的主人就心领神会,断然不会咒骂或责备谁的。

孕妇“发动”后,家里人是不会让外人知晓的,都是悄悄去找接生婆来接生。究其原因,是怕知道的人越多,来投胎的孩子越怕,所以来得越迟,也是为了生产顺利。

一般情况下,接生婆到家后,东家即会烧火料灶,打上最少4个,最多10个红糖水的荷包鸡蛋给接生婆吃。这荷包蛋的数量是有讲究的,一碗荷包蛋的个数可以是从1到10中除了6以外的任何数,但绝不能是6个。这是因为潜江方言中,数字“六”和“禄”是同音的,如果有谁一碗里做了6个荷包蛋,就称为“满六(禄)”,意思是活到了尽头。“满禄”是骂人的话,是咒人早死的意思,如有谁偷吃了人家的要紧的东西,就会被人骂“吃了‘满禄’的”。潜江人乃至江汉平原上,人的命运和人的一生都有叫作“禄命”的,江湖上用训练过的雀鸟给人叼出命理判词的行当,人们就是叫它为“啄禄命书”的。

如果接生婆到家时,离临盆还有些时候,她就会动员孕妇也要吃一些东西,轻言慢语,和声和气。此时的孕妇,早已痛得额头冒汗,哪里还有心思吃饭?但听了接生婆的话,也就趁阵痛的间隙,强迫自己进食,其中辛苦,只有做过母亲的人才有体会。

接生婆的操作也有两种分类,一类是老式接生,一类是新式接生。老式接生,就是一种消毒不细的接生方法,除了净手,几乎所有接生过程都是没有消毒概念的行为,包括给新生儿剪脐带,也是用普通剪刀一剪了之。正是因为这种老式接生法很不科学,旧潜江新生日得破伤风而殇者比例很高。得破伤风而不幸夭亡的,潜江还有一个专用的名词——“发脐风”。新中国成立后,特别是上世纪60年代国家提倡把“医疗卫生的重点放到农村去”后,潜江农村的医疗卫生条件发生了翻天覆地的变化。但由于经济和交通不发达,农村和绝大部分乡镇接生,仍然依靠大队(“文革”时期的村一级组织的名称)里的接生婆。只是此时的接生婆,已大多转为大队赤脚医生,除了接生,还做护士或医生的工作。政府对所有从事接生这一行当的人员,每年进行一到两次的集中培训,让她们掌握基本的卫生知识,并采用新式接生法接生。基本上,一个大队都有几个接生婆,而且这些接生婆都配备了接生的基本器械,有的还配备了注射器,用于给妇婴及时注射破伤风疫苗等针剂。随着新式接生法的普及,新生儿“发脐风”的情况基本上绝迹了。所谓新式接生法,就是注重消毒的接生法。先将所有器械用瓷缸装上、盖严,然后放入锅里蒸煮半小时以上,接生婆的手也要在操作前用高锰酸钾溶液清洗,达到消毒的目的。在接生过程中,也时时注意不被未消毒的物品污染。孩子生下来后,要将剪刀用酒精或老酒点燃的火灼烧消毒,然后才可采用医用线将新生儿脐带三折结扎,最后将“衣包子”(胎盘)剪离。

对孩子的“衣包子”处理也是一件慎重的事。先将“衣包子”用一小瓦罐装好,然后根据孩子父母的愿望,选择不同的处理方式。一是埋在出生房子的地下,然后用土封好,说是为了孩子健康好养、有家庭观点,并可得到他的祖宗的庇佑。二是扔到水质清澈的河塘里,让它沉入水深处,说是这样孩子就会长得有“水色”(眉清目秀)和聪明过人(五行中水主智)。三是埋在人气很旺的大路边上,说是这样孩子长大后将志在四方,大有作为。这3种处理方式中,一般的人家都会选择第一种,不求孩子成龙成凤,只求他(她)长大成人。不管选哪一种方式,这“衣包子”都要看护好,直到它化为无形。

对孩子出生时,父亲是否在家,也有一些说法。如果父亲不在家而孩子出生的,称为“背生”,说是孩子因为来到世上时怕父亲相克,所以只有等父亲不在家时才出生。有时,如果“发动”时间过长,接生婆或是家里的人也会让正在家里的准父亲离开一会儿,以便孩子“背生”。

如果孩子刚刚出生落地,恰巧有一不知情的人来到孕妇家,这个人不管是男是女,是老是少,都算是这孩子的“拓(tà)生”的人。潜江习俗中,孩子就与这个“拓生”的人的性格、品行很相似,就象一个模子拓出来的一样。因此,孕妇在生产时,家里人都会在屋外警戒,以防坏人闯入。潜江方言中,往往骂一些强横做坏事的人时说“你是土匪‘拓’的‘生’!”

孩子安然生下来后,精疲力尽的孕妇早已瘫软在床。接生婆就让母婴家里人打来温水,用干净的澡巾(一种用棉纱手工织成的约1米长的布巾)和毛巾,给新生儿清洗污垢。这一过程需两人配合,且不用任何洗涤剂,只是将身体上的血污等漂洗去。然后,用旧棉袄等剪成的大棉垫(俗称“片子”),将新生儿包裹起来,并用粗棉线捆绑起来。这样,对新生儿的处理就算告一段落了。与此同时,婆婆或家里其它人就手忙脚乱地煮下4个红糖水荷包蛋,让孕妇吃下,称为“压窝子”(意思是生了孩子空腹,需要高营养食物来填充)。有食欲不好的孕妇,也须强迫自己吃下,而食欲好的孕妇,还可再吃若干个荷包蛋。当然,招待接生婆的生活也是不能马虎的,做得一桌还算丰盛的饭菜,让接生婆酒足饭饱后再离开。至此,接生的过程中算结束了。

孩子的出生后,将还有那些习俗呢?请看下篇:《潜江民俗系列之2:洗三》

相关链接——

百善孝为先:

儒家《孝经》开宗明义章曰:「身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名於后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始於事亲,中於事君,终於立身」,由此可见中华文化孝的观念不只於孝顺父母而已,孝顺父母只是孝道的开始。《孝经·谏诤章第十五》:「当不义,则子不可以不争於父,臣不可以不争於君。故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎?」。《广至德章·第十三》:「教以孝,所以敬天下之为人父者也;教以悌,所以敬天下之为人兄者也;教以臣,所以敬天下之为人君者也。」 《论语》中,子夏向孔子请问什麼是孝。孔子说:晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的(子夏问孝。子曰:色难)。「孝」字在《论语》中,一共见于14章。其中为孔子所言,且与孝的定义有关者,共有5章。

道家《庄子·天运》孝的观念:「以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,以忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。」

印度及其他亚洲地区也有类似的伦理概念,另外孝顺还可以推广为一般对年长的人的尊敬和顺从,比如媳妇对公婆的孝顺,对长辈亲戚(比如姑、伯、舅、姨等)的孝顺等。

佛家相关经典:

《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》:

是佛陀留给末法时代众生的一部殊胜佛经。为了避免末法时代人们遭受最重、最多的堕胎杀业,佛陀在2500多年前就慈悲地在提前开示了堕胎的种种罪过,为末法时代的菩萨如何救护诸童子、胎儿,如何得到长寿灭罪的种种功德,为那些造重杀业的无知父母提供了一盏从地狱走向光明解脱道的指路明灯。

《佛说父母恩重经》:

敦煌版经文

佛说父母恩重经

如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨摩诃萨及声眷属俱。亦与比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切诸天人民及天龙鬼神。皆来集会。一心听佛说法。瞻仰尊颜。目不暂舍。

佛言。人生在世。父母为亲。非父不生。非母不育。是以寄托母。胎怀身十月。岁满月充。母子俱显生堕草上。父母养育。卧则兰车。父母怀抱。和和弄声。含笑未语。饥时须食。非母不哺。渴时须饮。非母不乳。母中饥时吞苦吐甘推干就湿。非义不亲。非母不养。慈母养儿。去离兰车。十指甲中食子不净。应各有八斛四斗。计论母恩。昊天罔极。

呜呼慈母云何可报。阿难白佛言。世尊云何可报其恩。唯愿说之佛告阿难。汝谛听善思念之。吾当为汝分别解说。父母之恩昊天罔极。云何若有孝顺慈孝之子。能为父母作福造经。或以七月十五日能造佛盘盂兰盆。献佛及僧得果无量。能报父母之恩。若复有人。书写此经。流布世人。受持读诵。当知此人报父母恩。

父母云何可报。但父母至于行来。东西邻里井窖碓磨。不时还家。我儿家中啼哭。忆我即来还家。其儿遥见我来。或在兰车。摇头弄脑。或复曳腹随行。呜呼向母。母为其子曲身下就长。舒两手拂拭尘土。呜和其口开怀出乳。以乳与之。母见儿欢。儿见母喜。二情恩悲亲爱。慈重莫复。二岁三岁弄意始行。于其食时非母不知父。母行来值他座席。或得饼肉。不啖辍味怀挟来归。向其与子。

十来九得恒常欢喜。一过不得憍啼佯哭。憍子不孝。必有五樀。孝子不怀。必有慈顺。遂至长大。朋友相随。梳头摩发。欲得好衣。覆盖身体。弊衣破故。父母自著新好绵帛。先与其子。至于行来。官私急疾。倾心南北。逐子东西。横上其头。既索妻妇得他子女。父母转疏。

私房屋室共相语乐。父母年高气力衰老。终朝至暮不来借问。惑复父孤母寡。独守空房。犹如客人。寄止他舍。常无恩爱。复无濡被寒。苦辛厄难遭之。甚年老色衰。多饶虮虱。夙夜不卧。长呼叹息。何罪宿愆生此不孝之子。或时唤呼。嗔目惊怒。归儿骂詈。低头含笑。妻复不孝子。复五樀夫妻和合同作五逆。彼时唤呼。急疾取使。十唤九违。尽不从顺。骂詈嗔恚。不如早死。强在地上。父母闻之。悲哭懊恼。流泪双下。啼哭目肿。汝初小时非吾不长。但吾生汝。不如本无。

佛告阿难。若善男子善女人。能为父母受持读诵书写父母恩重大乘摩诃般若波罗蜜经一句一偈。一迳耳目者所有五逆重罪悉得消灭。永尽无余。常得见佛闻法。速得解脱。阿难从座而起。偏袒右肩。长跪合掌。前白佛言。世尊此经云何名之。云何奉持佛告阿难。此经名父母恩重经。若有一切众生。能为父母作福造经烧香请佛礼拜供养三宝。或饮食众僧。当知是人能报父母其恩。帝释梵王诸天人民一切众生闻经欢喜。发菩萨心。[口*睾]哭动地。泪下如雨五体投地。信受顶礼佛足。欢喜奉行。

(接诵报父母恩咒四十九遍)南无密栗多 哆婆曳莎诃

世尊礼骨,阿难问因,佛说过去父母身,功恩大无伦,垂教后人,同报养育恩。

南无报恩德菩萨摩诃萨摩诃般若波罗密

佛说父母恩难报经

后汉安息国三藏安世高译

闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城。祇树给孤独园。尔时世尊。告诸比丘。父母于子。有大增益。乳哺长养。随时将育。四大得成。右肩负父。左肩负母。经历千年。正使便利背上。然无有怨心于父母。此子犹不足报父母恩。若父母无信教令信。获安隐处。无戒与戒教授。获安隐处。不闻使闻教授。获安隐处。悭贪教令好施。劝乐教授。获安隐处。无智慧教令黠慧。劝乐教授。护安隐处。如是信如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。教信法教授。获安隐处。诸法甚深。现身获果。义味甚深。如是智者。明通此行。教令信圣众。如来圣众。甚清净行。直不曲常和合。法法成就。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。所谓圣众。四双八辈。是谓如来圣众。最尊最贵。当尊奉敬仰。是世间无上福田。如是诸子。当教父母行慈。诸比丘有二子。所生子所养子。是谓比丘有二子。是故诸比丘。当学所生子。口出法味。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。

作者简介

梦壑,本名彭林清,湖北潜江人,生于二十世纪六十年代。中华诗词学会会员、湖北省诗词学会员,潜江市作协、潜江诗词楹联学会会员,梅苑诗社社员。2002年发表格律诗词写作工具软件《格律诗词写手》。

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